SEBAIK-BAIKNYA KEBAIKAN DALAM NOVEL MENATAP PUNGGUNG MUHAMMAD
KARYA FAHD
DJIBRAN
Oleh
Firdausya Lana - 100211406092
Saya jatuh cinta pada
intisari cerita ini yang dengan indahnya
melambangkan tagline,”apapun agamamu, kebaikan tak mungkin kau tolak”
Pertama kali saya mendengar nama Fahd
Djibran tahun 2011 melalui forum diskusi kaskus dari rekomen salah satu teman
diskusi saya. Awalnya saya kurang tertarik dengan judulnya, karena bagi saya
asma yang agung sekelas Muhammad tidak sepantasnya dijadikan fiksi. Sekelas
Kanjeng Nabi seharusnya semata hanya ada di kitab suci atau paling banter biografi. Rasanya sombong sekali
berani mengimajinasikan sosok manusia yang paling dilindungi oleh Sang Kausa
Prima, seakan berani menyentuh kesakralannya yang sudah dijaga turun-temurun
seluruh umat muslimin di dunia.
Prinsip saya dianggap kolot dan memang
tidak adil ketika saya menilai sesuatu sebelum saya pahami betul objek itu.
Tidak hanya membaca antusiasme pembaca lewat testimoni dalam forum diskusi,
tetapi juga berbagai jejaring sosial yang bersangkutan dengan diskusi penggemar
karya Fahd Djibran yang berjudul Menatap Punggung Muhammad ini. Akhirnya saya
mulai tergelitik untuk membaca juga, iman tergoda untuk membeli pula. Jika
akhirnya saya menerima pendapat positif teman-teman pasti sangat menyenangkan
memiliki buku dengan ekspektasi yang baik di mata teman-teman saya. Jikapun
setelah saya membaca, saya semakin banyak menemukan kebenaran atas dugaan saya
diawal, maka saya akan memuseumkan buku tersebut, dengan catatan “saya tidak
akan baca lagi!”
Pada akhirnya saya mendapatkan buku ini.
Saya membacanya seperti makan camilan gurih, pahit, manis, dan masam secara
bergantian. Namun semua rasa dalam buku ini menuju satu tujuan yaitu kenyang
akan pesan moral universal. Istilah ‘universal’ ini perlu digaris bawahi dan
ditebalkan. Bagaimana tidak? Meski mengusung nama Muhammad, karya ini dominasi
ceritanya menurut saya dalam lingkup universal, tidak berpihak. Memang kental
akan unsur Islam, namun kepadatan unsur Islam ini bukan dari sisi berat yang
dipenuhi potongan ayat ataupun hadits dan hanya ditahui umat muslim yang keluar
masuk masjid. Cerita ini membuat orang
awam macam saya lebih mencintai Islam karena kesahajaannya yang mengajarkan
kita atas ‘kebaikan’ yang sesungguhnya, ‘kebenaran’ sesungguhnya dan
‘toleransi’ sesungguhnya. Secara tidak langsung membaca buku ini adalah memberi
makan rohani kita.
Menatap Punggung Muhammad ini
menceritakan tokoh Aku adalah seorang non-Muslim
yang melakukan “pencarian” setelah ia bermimpi bertemu dengan Muhammad, Sang
Nabi. Sebuah mimpi yang menyentakkan kesadarannya, sebab dalam mimpi itu
Muhammad berpesan padanya tentang kebaikan, “apapun agamamu, kebaikan tak mungkin kau
tolak”.
Mulanya, ia berusaha
menolak mimpi itu. Tetapi, semakin ia tolak, bayangan Muhammad dalam mimpinya
semakin lekat dalam ingatannya. Entah bagaimana mimpi ini terus-menerus
membuatnya gelisah. Ada semacam getar spiritual yang ia rasakan dalam hatinya;
ia sama sekali merasa tak pantas menerimanya, sementara sosok Muhammad begitu
memesona. Bila mimpi bertemu dengan Muhammad adalah mimpi yang suci bagi mereka
yang Muslim, batinnya, mengapa mesti aku yang mendapatkannya? Sampai saatnya,
ia memutuskan untuk memulai sebuah pencarian menemukan Muhammad.
Dari mimpi itulah yang membuat dia harus
mencari kebenaran atau mencari Muhammad. Padahal dia telah mencoba untuk
menghilangkan mimpi itu dalam pikirannya, namun semakin dia mencoba
menghilangkan mimpi itu dalam pikirannya, nyatanya dia semakin memikirkan
mimpinya itu. Walhasil, dia harus meninggalkan rumah, keluarga dan juga
pacarnya, yang kemudian beberapa bulan setelah itu dia mengirim surat
seratus halaman itu pada kekasihnya, Azalea. Dari suratnya itu, tokoh Aku
bercerita tentang perjalan pencariannya itu. Saat bertemu kembali dengan
paman yang lama tak bertemu disebabkan pamannya menjadi muallaf yang tak diterima dalam keluarganya.
Dari pamannya itu kemudian dia share atas apa yang terjadi
padanya. Pamannya pun memberi jawaban-jawaban yang bijak dan menambah
banyak pengetahuan padanya. Konon, pamannya masuk islam sama persis karena apa
yang terjadi pada dia, sehingga sampai saat ini pamannya ada dalam lingkungan
pesantren dan mengajar di sebuah universitas Islam swasta. Dia banyak Tanya
tentang mimpi dan Muhammad.
Tak hanya itu, dia juga akhirnya bertemu
dengan seorang muslim di sebuah perpustakaan, yang akhirnya bisa menjadi teman share dan diskusi dengannya, masih
dengan perihal yang sama, tentang mimpi dan Muhammad. Dari orang itu pula
akhirnya dia mendapatkan banyak masukkan dan ilmu. Dia semakin tertarik membaca
buku-buku tentang mimpi dan Muhammad. Semua literature
barat dan timur tentang Muhammad dia baca dan itupun dia ceritakan pada
kekasihnya dalam surat yang ia kirimkan.
Lepas dari sinopsis yang tadi saya
paparkan, saya lebih menyoroti nilai-nilai kerohanian yang menjurus pada
kebaikan tanpa mengenal perbedaann disuguhkan Fahd Djibran melalui
potongan-potongan cerita si Aku (tokoh utama) dalam suratnya.
Nilai moral dalam novel Menatap Punggung
Muhammad karya Fahd Djibran ini, didominasi dalam penokohan Muhammad dan Aku.
Semisal tokoh Muhammad dijelaskan melalui beberapa ilustrasi yang diambil dari
hadits, seperti cerita tokoh Muhammad dan pengemis buta yang mengangkat moralitas.
Diceritakan bahwa Muhammad setiap
harinya senantiasa memberikan makanan pada seorang pengemis buta yang selalu
menghardiknya. Meski pengemis sangat membencinya tapi Muhammad sangat peduli
padanya bahkan Muhammad menghaluskan makanannya sebelum dia menyuapi pengemis
itu.
Sang pengemis buta itu tidak tahu bahwa
orang yang memberinya makan setiap hari itu adalah Muhammad yang amat dia
benci. Pengemis buta itu sangat menyayangi pemuda itu, bahkan kabar kematian
Muhammad pun ingin ia kabarkan pertama kali pada pemuda yang memberinya makan
tiap hari. Ia tak menyadari bahwa orang yang ia benci dan orang yang amat ia
sayangi adalah orang yang sama.
Pengemis buta itu akhirnya
menyadari hal itu dari Abu Bakar. Abu Bakar senantiasa
mengamalkan segala sesuatu yang dilakukan Nabi selama hidup di dunia. Abu Bakar
mendatangi pengemis itu.
Berikut kutipan percakapan
dan peristiwa Abu Bakar dengan Pengemis yang menunjukkan nilai moral yang
ditunjukkan Muhammad melalui kebaikan telam melunturkan kebencian pada si
Pengemis, pada halaman 64.
“Siapa kau?” kata si Pengemis sekali lagi, kali ini dengan
nada yang lebih tinggi. Ia menepis tangan Abu Bakar yang ingin menyuapinya.
“Aku orang yang biasa mendatangimu,” kata Abu Bakar sekali
lagi. Ada getar di ujung suaranya.
“Bukan! Engkau bukan orang yang biasa mendatangiku!” bantah
si Pengemis itu. Kepalanya bergerak-gerak. “Kau bukan orang itu. Sebab apabila
ia datang padaku, tidak akan susah tangan ini memegang dan tidak akan susah
tangan ini memegang dan tidak akan susah tangan ini mengunyah. Orang yang
setiap hari mendatangiku akan akan duduk bersimpuh disampingku, lalu ia mulai
menyuapiku setelah terlebih dahulu ia haluskan makana yang ia bawa untukku,” Si
Pengemis menjelaskan semuanya.
Mendengar kata-kata Si Pengemis, Abu Bakar tak bisa menahan
air matanya lagi. “Aku memang bukan orang yang biasa mendatangimu,” kata Abu
Bakar sambil terisak, “Aku hanyalah salah seorang sahabatnya. Orang yang sangat
mulia itu telah pergi, ia telah tiada. Dialah Muhammad Rasulullah”
Mendengar kata-kata terakhir Abu Bakar, Si Pengemis merasakan
sesuatu seolah menghantam dadanya dengan keras. Ingatannya kembalipada
saat-saat orang yang sangat lembut dan
penuh kasih itu biasa mendatanginya setiap hari. Diakah Muhammad? Dadanya tiba-tiba menjadi sangat lemah. Ia mulai
mendapati air mata melelh dari tebing pipinya. Diakah Muhammad yang setiap hari aku caci-maki dengan penuh kebencian?
Katanya dalam hati.
Tindakan tokoh Muhammada
dalam novel ini membuktikan bahwa untuk melawan suatu kebencian bukan berarti
dengan kebencian yang sama. Tapi dengaan kasih yang penuh maaf mampu memaklumi
karena mata si Pengemis hanya belum mengetahui siapa diri Muhammad
sesungguhnya.
Sedangkan tokoh Aku dalam novel ini
menyibak sisi kebaikan secara gamblang melalui introspeksi tindakan yang
dilakukan pada kesalahan dimasa lalu bersama kekasihnya Azalea. Berikut kutipan
dari novel yang menunjukkan bahkan tokoh Aku menyesali segala tindaknya dimasa
lalu, di halaman 120.
Pasti ada yang slah dengan
kita berdua, Azalea. Atau memang beginikah karma di mabuk cinta? Kita menjadi
dua orang yang di mudah sekali lupa pada janji yang kita buat bersama. Kita
mengabaikan getar hati yang menolak untuk melakukan kebusukan dan dosa-dosa,
kita lebih berpihak padakenangan sesaat yang sering sekali membawa pada
penyesalan—sesaat.
Azalea, malam itu,
sesampainya dirumah. Aku benar-benar berpikir bahwa kita memang telah menjadi
dua orang yang oenuh dosa. Seminggu belakangan ini kita banyak bicara soal
iman, agama, dan lainnya—tetapi sikap dan perilaku kita bertentangan dengannya.
Aku juga tak mengerti mengapa pengetahuan yang kita pahami tak bisa kita
konversikan menjadi kesadaran yang kita laksanakan dalam tindakan kita
sehari-hari? Entahlah, aku juga tak mengerti.
Aku berpikir keras sekali.
Ada yang salah dengan diri kita, Azalea. Paling tidak, ada cara yang salah
dengan cara kita merayakan cinta. Kesalahan yang sangat besar dan fatal.
Tokoh aku disini mengakui dan menyesali
segala tindak zina yang pernah ia lakukan bersama kekasihnya.
Melalui debat antara tokoh Paman Herman
dan tokoh aku juga mengangkat nilai kebaikan yang kental namun diulas secara
sederhana melalui sebuah metafora duri. Berikut kutipan debat antara keponakan
dan Paman tersebut.
Aku:
Paman, mengapa kebaikan lebih utama daripada iman?
Paman Herman:
Keponakanku,
Kita semua telah tahu bahwa iman bukan hanya soal pengakuan dan
persaksian, iman harus bisa dibuktikan melalui perbuatan. Muhammad pernah
bersabda, jenis keimanan bisa bermacam-macam, dan salah satunya adalah
menyingkirkan duri dari jalanan. Kita pasti bertanya-tanya, apa hubungannya
keimanan dengan menyingkirkan duri dari jalanan?
Kita tahu duri adalah benda, yang meskipun kecil, sangat mungkin
mengganggu pengguna jalan . tentu saja ini hanya metafora, dizaman ketika
Muhammad hidup, karena perjalanan dilakukan dengan berjalan kaki atau
menunggang unta atau kuda, amsal material yang paling tepat untuk menunjukkan
material yang dapat mengganggu keselamatan para pajalan adalah duri. Kini, duri
bisa saja menjadi benda lain, misalanya paku atau batu. Namun yang terpenting adalah bahwa hadits ini
memiliki dasar ajaran Islam dalam memperbaiki tiap “penyakit” yang dapat
merusak “kehidupan-bersama”. Ya, “kehidupan-bersama”, sebab para pengguna jalan
bukan hanya mereka yang beragama Islam—mereka bisa jadi orang lain yang
beragama berbeda atau memiliki ideologi politik yang berbeda-beda.
Barang kali ini bisamanjadi jawaban awal mengapa kebaikan lebih utama dari
iman. Sebab kebaikan adalah pembuktian keimanan yang sanggup melampaui keimanan
itu sendiri. Melampaui batas-batas agama. Saat kita menjadi orang beriman, kita
memiliki identitas tersendiri—kita tahu bahwa ada seseorang yang lain dengan
keimanan yang berbeda. Tetapi saat kita berbuat baik, kita tak perlu melihat
identitas—keimanan orang lain –sebab kebaikan sesungguhnya selalu melampaui
iman. Itulah sebab mengapa menyingkirkan duri dari jalanan merupakan pembuktian
keimanan yang dianjurkan oleh Muhammad.
Saat kamu membantu seorang tua menyebrang jalan, meskipun sang tua hendak
pergi melakukan peribadatan agamanya yang berbeda denganmu, tindakanmu tetaplah
sebuah kebaikan. Maka, Muhammad memberikan metaphor yang sangat baik uantuk
memotret keindahan iman yang diaplikasikan menjadi kebaikan: menyingkirkan duri
dari jalanan.
Metafora duri ini, bagi Paman, mengajarkan kita dua keinsyafan. Keinsyafan
yang pertama mengajarkan kita bahwa “masalah”
yang kita jumpai di ruang publik adalah masalah bersama . suatu masalah,
seperti setitik nila, ia mungkin jatuh pada sudut tertentu di belanga susu;
namun nila itu akan membuat seluruh susu itu menjadi tercemar. Maka, bila
merujuk pada hadits duri , keimanan yang baik seharusnya tercermin melalui
kebaikan yang melampaui identitas “aku”, “kamu”. “kami” dan “mereka”. Perbuatan
baik, sebagai wujud dari keimanan, harus bisa melampaui identitas apapun.
Keinsyafan kedua adalah bahwa tindakan iman dapat dimulai dari hal-hal
yang sederhana. Menyingkirkan duri dari jalanan itu sederhana, namun Muhammad
menegaskan bahwa dalam kesederhanaan itu (bila memberikan keselamatan bagi
manusia lain) terletak bukti keimanan.
. . .
Nasihat yang diberikan Paman dari tokoh
aku ini dijelaskan, tokoh Paman dengan nuansa kebapakan yang penuh pengertian dengan
penjabaran detail. Lewat nasehat yang diberikan Paman Herman ini, terlihat
sekali bahwa penulis benar-benar mempertimbangkan analisa kejiwaan tiap tokoh
dan perannya. Dimana sosok paman yang berwibawa seperti Paman Herman ini
menggunakan tutur yang tertata dan bersahaja, menampakkan sisi kedewasaan yang
sudah mengenyam pahit getir kehidupan.
Penjabaran detail yang diberikan tokoh
Paman Herman ini juga menunjukkan “rasa memaklumi” pada keponakannya yang belum
memahami tentang perihal yang ditanyakan.
Selain itu, Fahd Djibran sukses mencipta
karya dengan alur periodik yang anggun dan membawa unsur fiksi ke alam nyata.
Bapak satu anak ini dengan apiknya menggiring fiksi seakan jadi nyata dengan
menggunamakan nama Penyunting Novel ini sebagai tokoh didalamnya pada bagian innterlude.
Novel ini memberi pandangan universal
mengenai kebaikan yang melampaui iman dan menggambarkan permasalahan sosial
dari sisi yang berbeda. Terlihat sekali niatan penulis menghadirkan karya fiksi
ini untuk saling menghargai kepercayaan yang beragam di Indonesia. Lewat esai
kritik ini pula saya mohon maaf kepada penulis Fahd Djibran, atas keberanian
saya untuk merendahkan suatu karya tanpa membaca dan mengapresiasinya terlebih
dahulu. Saya ucapkan terimakasih pula karena sudah menciptakan karya ini dan
saya ucapkan terimakasih pula pada novel ini karena sudah menginspirasi tidak
hanya dalam menulis sastra tetapi juga dalam kehidupan.
DAFTAR RUJUKAN
Djibran, Fahd. 2010. Menatap Punggung Muhammad. Jakarta:
Litera Pustaka
No comments:
Post a Comment